……

一个高达十五六丈、分作双层覆斗的封土堆，土色苍赭，版筑之痕历历可辨。

封土之阳，遍植苍桧翠柏，虬枝盘曲；封土之阴，则铺陈着厚可没踝的积苔，苍碧之色沉凝如渊，与土色相映，愈显古穆。

其墩顶偏东处，座落着一座七丈见方的台榭式享堂，单檐四阿顶，青灰筒瓦，檐角微翘，瓦当之上隐隐可见鸟兽纹样。

墓而不坟者，古之道也；坟而有堂者，后之制也。

上古之时，葬而不封，不树不标，自黄帝以下，始有封丘之制，垒土为识，聚石为纪。其形也，或方或圆，或单或复，皆有法度存焉。

“姑娘可知此封冢之形制，暗合何理？”

金鲤摆尾问道。

赵青驻足观之：“覆斗之形，岂非效天乎？”

注意到神念均被封土阻挡在外，屏蔽效果颇佳，似乎直接跟棺椁内通灵并不可行，她也是确认了这一坟茔形制的独特性与用料、结构之精妙。

“正是此理。”

金鲤晃了晃脑袋：“上层圆而微隆，象天宇之穹窿；下层方而广展，法大地之博厚。墓主安寝于其中，便是以身为柱，贯通三才。”

“葬者，藏也——以天地为椁，以山川为郭，使魂灵居于其间，若在穹庐之下。”

“且斗为量天之器，七星所指，可定四时、分节气。葬于斗形封土之下，便如同置身于天地度量之中，魂魄各归其位，不失序也。”

赵青闻言，目光掠过封土四棱，果见棱线之走向，隐隐与天上星斗相应。

东棱指角宿，西棱指参宿，南棱指星宿，北棱指虚宿——正是四仲中星，古人用以验定二分二至者。

又见封土四面各设石阶，阶数皆以九为纪。

阶旁立有石人石兽，面目虽经风雨剥蚀，犹可辨其执戟、捧笏、驭马之形。

“这便是‘天覆地载、阴阳合德’了。”

赵青轻叹。

类似的雕像，她在剑王朝世界、天凉祖山的那些石兽上也见过不少，这些装饰之物实际上也蕴藏着高明的传承，汇总其上的符线走向，便可得到好几篇千年前的上乘劲法。

说话间，一人一鱼已步入享堂前庭。

悬壶滴漏的计时声自堂中传出，四下清越可闻。牛羊豕三牲之供早已备好，干果、脯腊、五谷之属陈列于案，气味飘散开来。

石主高二尺余，刻着墓主名讳，漆书填金，台座饰以玄玉，覆以玄纁之帛。

其身前另设有一方石函，函盖半启，内贮玉简数卷，不仅包括记述墓主生平行谊、功业著述的文字，亦含有墓主每次显灵对后人传达的嘱咐。

堂之四隅各悬一枚铜铎，铎舌以桃木为之。

它们有过滤香火杂质的能力，时日久了，便需更换取下，改易成另一些秘仪的施法材料。

外面的燎坛，烟气如雾，袅袅升腾，在空中变幻出诸般肃穆的云篆符纹，时聚时散。

赵青没有用这里的器具，也没有诵念什么祝辞，只是在随身的小铜炉内添了枚香丸。

虽然说“非其鬼而祭之，谄也”，宗法制严禁外人来祭祀自家的祖先，且按昭穆之序，隔的代数多了，亲尽则祧，也不准去祭，然而这里毕竟是越国，有着信巫重鬼、兼祀百神的风俗。

因为墓主死后化作了地祇，不再只是纯粹的先祖之灵，已然封神，故而允许社祀。

不过，依旧不准逾越进入正堂参拜，仅可在门外上香，没有入堂灌鬯、牲祭的资格。

这是默认的礼法规矩，并非刻意限制。

它划出了一条宗族与外人之间的微妙界线。

但对于能否参悟到什么，却是影响甚微。

享堂乃墓主神灵栖止之所，若有至诚感通，烟气便会自然凝而不散，盘旋于木主、石主之上，状若华盖。

观其形、察其色、辨其久暂，便可窥见祭者与墓主之间是否有夙缘相契，是否能引发残留意韵的共鸣。

此乃验香古法，肇于虞夏，行于商周。

探研了一番后，赵青大致明晓了内中原理。

简单的来说，给予有缘人传承的，其实是墓后死后留存的性灵，非寻常魂魄之类。

人之死时，七魄先散。

魄散之后，三魂乃离。

天魂胎光，为太清阳和之气所凝，其质至轻至清，死则归于太虚，复入轮回，内蕴累世之记忆，非有大法力者不能自察；

地魂爽灵，为阴变之气所结，含本世之记忆与灵智，死则沉于地下，有阴寿之说，短者数十年，长者数百年，亦可延至千年万载；

人魂幽精，为阴气之杂所聚，主七魄而含情志，仅有残缺记忆之片段，死则亦趋向下沉，然七魄既散，幽精无形体可依，迅速衰溃，多则数月，少则数日，便化为乌有。

若尸身不腐不朽，借形骸以存，幽精亦可追及爽灵之寿，不至速灭。

三魂之中，地魂与人魂初死时尚未完全分离，此时若有机缘，便可为神、为鬼。

或因生前执念太深，或死时怨气太重，或葬地风水有异，总之，当人魂吞噬了地魂，就有了长期滞留世间的能力，诞生出了鬼物。

鬼者，归也。

有所归则不为厉；无所归则为厉。

若是地魂吸收了人魂，爽灵得香火之奉养、后人世代追思，亦可渐渐凝聚，化为地祇，飨则灵明不昧，庇佑一方山川、一脉宗族，御灾捍患，福泽绵长。

此即所谓“封神”也。

二者本出同源，区别只在处置之法。

处置得当，则爽灵为神，庇佑一方，享千载香火；处置失当，则幽精为鬼，沦为淫厉，久则消散，或为巫觋所擒、炼作法器，下场凄惨。

故《祭义》云：“君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。”孝子之祭，非但尽其哀思，亦是实实在地延续先祖之灵的存在。

一代代香火不绝，则先祖之爽灵长存不灭。

《礼》曰：“事死如事生，事亡如事存。”又曰：“祭如在，祭神如神在。”

在者，有也。

祭祀之时，先祖之灵确实“在”——因香火而聚，因祝祷而凝。若久无人致祭，则爽灵散于九泉之下，幽精泯于黄壤之中矣！

需要说明的是，修行者跟凡俗的魂灵性质并不完全相同。

若是元神修持有成之辈，除了胎光这一关键，爽灵、幽精亦经反复洗炼、升华，被归入元神的统御之中，浑然一体，称作“炼魂合魄”之功。

如果是自然死亡，没遭遇形神俱灭之劫，三魂虽仍不免解离，胎光依旧升天转世而去，但爽灵与幽精却化作了“性灵”，难再分离。

性灵集地魂人魂两者之长，罕有浊滓，鬼神的转化效率远高于凡魂，无需初期的蕴养，仅通过简单的仪式，便可封神成为地祇。

普通人出身的地祇，能行之事不过托梦、示警、佑嗣、祛病之属，法力低微，随便一名小巫就能轻易捣毁其祠庙，夺其香火。

强大修行者转化的地祇，实力一般比生前至少低上一整个大境界，毕竟神魂力量绝大多数都集中于元神，性灵所得只是残羹冷炙，本质上根本就不是同一个人，充其量算是削弱版、成长性大降的另一个复制体罢了。

此外，区区香火、微薄愿力，也完全不可能为这类高阶地祇提供能量，来维系境界不跌落，必须要有特定的福地，汇聚周边水土灵气，如天然的名山大川，如人造的封丘。

法有高低，除了正统的六气境修行，同样效法大天地凝聚道韵，却以洞天、福地承之，亦无不可，但内在的体系差异相当显著。

有上乘炼宇宙，中乘筑洞天、下乘养福地之分，可划分为道元法、天元法、地元法。

上乘可兼容下乘，下乘却难以跃升上乘。

常见的筑法坛蕴神通、养神兵，便是兼容的例子之一，赵青观封土之玄奥，已然有所领悟。

至于人元法？当世皆贬斥之为最下乘品类。

受祀地祇，便是地元法中颇有缺漏的一门了，但也是其中最为盛行的一种路数，以其易行也。

获封山川之正神，以此转修地元，难度甚高，除了修为境界的硬要求外，还必须在当地经营、烙印己道，且有后续被人篡夺神位的风险；

可有着封爵和充足财力，夯筑封土为山，隍壕为川，取法天地之象，亦可自成格局，圆满完成转修过程，此后并不局限于一地，尚可改迁陵墓。

此类封丘，或许在规模上无法跟真正的山岳相比，但平均质量、内在架构的灵韵，却犹有胜之，依风水流转之理，更可侵夺大范围的造化秀华。

是以王侯卿族多尚此道，将先祖封神，筑大冢、立宗庙，以养魂灵，不遗余力，供奉自家的高阶地祇，作为世家大阀的厚重底蕴。

长远来看，封冢地宫大小、所用材料的品质，便决定了这份底蕴可贮存的修为上限。

当然，地祇类功法的高明程度，亦有影响。

而那些缺乏官爵、无力筑封的修士，若也想走此地元路数，希望死后性灵长存，便常有退而求其次，以金身塑像之法存神的。

金身者，木骨泥胎，外饰以金漆彩绘，内寓以一点灵光，置于祠庙之中受香火供奉。

可纵使铸得再精、塑得再妙，它终究只是一具人形罢了！

人形者，万物之一端也，岂能与天地同构？

故而塑像纵受万年香火，其神灵终究囿于一隅，如处蜗角蝇头；封冢则不然，其神灵与山川同呼吸、与日月共盈亏！虽不言不动，而威灵自远。

这便是地祇修行的冷酷与公平了：

生前的尊荣延续至死后，陵墓的封土越是高耸恢弘，葬地风水越是灵秀充沛，死后性灵所处的起点便越是优越，神道的潜力便越加辽阔。

贫者仅能以几尺金身立命，望族动辄垒土百丈。此乃体量之别，亦是境界之别。

此外，用特殊功诀熏炼曝制的香火，再加上巫术、祭典的增幅，效力更是一炷可胜凡俗千炷万炷。若是无有亲缘的陌生之客，还要更微不足道。

显然，这正是庙堂修行者鄙夷山野、宗派之辈的重要原因之一。

亦是礼法等级塑造社会权力权局的主体因素。

虽然说认为死后便不是自己、不在意性灵归宿的人，绝非少数，但祭祖毕竟是世间主流，自己不认，家族认，认为有修地祇有益，筑陵封冢之风就断不了。阴寿长短，亦被纳入各人的综合评价。

实际上，因为陪葬于大冢外围、可借灵韵延长阴寿，而投效卿族者，早已是司空见惯之事了！

总而言之，在积年累代的大氏族里，地祇的实力占比，往往可以达到三成以上，有着举足轻重的份量，当此战乱之纪，毁其宗庙、堕其神主，往往被列入征伐目标之中，真切影响到了天下的大势。

不过，据赵青所知，此类封冢地祇之法，绝非死后供奉亡者的最佳选择。像商代配天为神、宾于上帝的祭典手段，才是真正的宏大！

天神、地祇，虽同受禋祀，却有霄壤之别。

配天为神者，魂归于帝廷，不沉九泉，不受阴寿之限！然自周室代殷，天命改易，配天之典渐废，地祇之法乃大兴于诸侯。

“有应了！”金鲤惊呼着打量烟气去势。

赵青也收回了心神，摄住了传承的残篇。

一种镇守风水、护持性灵的中六气层次先天灵宝，“小祝融印”，用混沌虚空之气来炼制它的法门。

看似近期并不适合她，但也可增长道法见识。

……

驿馆。

徐侯说得头头是道，几似鞭辟入里。

可冠冕堂皇的道理遮掩下，其实另有苦衷。

神驹的饲秣之费、文轩的修缮、甲士的俸禄等等，诸般花销，驭者、圉人、掌厩之吏，营舍之置、粮饷之给，林林总总，却是一笔常年流水之账，颇为沉重的开支包袱。

在急需此类排场的新贵眼中，或许远超市面上的价值，但对于入不敷出、想甩脱负担者而言，却是恨不得赶快折半转卖出去，唯恐不速。

与其坐吃山空，不如装点一新，当作厚礼送出，反倒体面：既显得慷慨大方，又能在收礼之人心中种下一份“欠了人情”的暗账。

然舒鸠畀我观此间虚实，已知这“令尹”之诺，恐非真心实意，不过是虚悬高位、以钓贤者之饵耳。

若赵青当真应允，此等官职到底是实授还是虚委，怕还有得许多说道。

后徐疆域虽号称万里，实则多是越王新赐的边陲荒服之地，山林川泽居其半，瘴疠未辟者又居其半；民户虽众，亦尚未归心。

且越国近年仍处于免税的休养生息状态，徐国基本上也没法施以征敛，否则两相比较，连当地的徐人都要弃暗投明，宁为越民，不为徐户了！

宛若沙上筑台，徒有其表。

是故所谓的“军政财货之权”，眼下能调动的资源，怕是还不及越国一个中大夫的封邑。

以此待贤，贤者岂肯就范？

纵有管、晏之能，骤然置于此等瘠土，亦是难以施为，无法短时间内拿出亮眼的政绩，恐怕要落得个庸庸碌碌之名，为天下笑。

可见徐侯这番貌似殷勤的表态，怕是别有图谋，绝非仅仅是“慕贤若渴”四字所能解释。

明明目前只知那赵青有修行上的才能，却贸然委以国事，岂非儿戏？这背后，究竟藏着什么算计？宿主大人见识广博，或许……

他心中鄙薄之意翻涌：“君上筹策周详，臣唯有叹服。只是尚有一言，不知当讲不当讲。”

“但讲无妨。”

舒鸠畀我拱手：“君上方才所言，皆所以示其‘位’、壮其‘威’、昭其‘礼’也。此诚人主待非常之士之隆轨，千古之所罕觏。然臣窃以为，此等馈遗，可得其敬，未必可得其心；可得其谢，未必可得其交。”

徐侯眉头微挑，却没有打断。

“何则？”舒鸠畀我侃侃道，“位可与之，亦可夺之；威可借之，亦可收之；礼可隆之，亦可薄之。此皆君上所能操柄于掌中者也，赵青受之，感君上之恩则有余，视君上为不可须臾离者则不足。何也？以其可替代也。”

“今日君上能以此待赵青，他日有贤于赵青者，君上亦能以此待彼。赵青岂能不知？”

“故臣以为，欲固其交，必于此外更下一重功夫——使其与君上之间，有非他人所能替代之‘契’，有非寻常宾主所能有之‘谊’。”

“如此，则虽有利诱在前，虽有高位于侧，彼亦不忍弃君上而去矣。”

徐侯闻言，面现踌躇之色。

“那依卿之见，该当如何？”他问。

“臣闻，善交者不恃财，不恃势，而恃知人。相知而后相惜，相惜而后相托！”

舒鸠畀我应声而对：“凡人之心，皆有可入之隙。或好名，或矜能，或慕远，或怀悲。得其隙，则千金不如一言；失其隙，则万乘徒劳往返。”

“昔伯牙鼓琴于山阴，钟子期闻之而叹曰：‘巍巍乎若泰山，汤汤乎若流水。’二人初不相识也，然一曲未终，已结为生死之交。何则？所契在志，所感在心，非关利也。”

徐侯听得出神，不觉微微颔首。

碎月如银，洒满庭除，花影扶疏，若藻荇交横。

远处隐约传来更漏之声，已是二更时分。

“请毕其辞。”他说。

舒鸠畀我竖起三指，语调沉缓下来：

“依臣之策，当分三步以行之。”

“其一，以‘文’为媒，启其交游之端。”

“徐虽亡国，然文章典籍未坠，礼乐衣冠犹存……乃中原诸夏所未娴，亦越人所罕习。”

“若以此为楔，论及徐地之风土、先王之事迹，便可反复设宴、再三延请。今日赏乐，明日析字，后日论巫，次次皆有新题，回回俱有所得。如此一来二去，则交情渐洽！”

“其二，以‘悲’为纬，织其共情之网。”

“待往来渐深，君上当徐作陈情——言故国沦亡之惨，民罹兵燹、宗庙丘墟之痛，言黎庶流离失所，辗转沟壑，哭声载道，无告无依，至今犹有遗孤，嗷嗷待哺于草莽之间！”

“夫人之情，恻隐乃天性。”

“彼既与君上相交日久，闻徐地之惨状，见君上之悲戚，焉能无动于衷？”

“凡年少而才高者，其心常热，其志常远。闻此悲声，必慨然有济世安民之念，恻然有扶危拯溺之思。此念一生，则君上之志，便非君上一人之志，而为其所共担之业矣！”

“届时，君上便可黯然长叹，趁势而言：‘孤虽不德，然愿效齐桓、晋文故事，延揽天下英才，以图中兴徐室。闻子之贤，心向往之。不知子可有管仲、狐偃之志乎？’”

“那第三步呢？”徐侯追问。

“其三，“以‘名’为的，成其千古之契。”

舒鸠畀我微微一笑，第三指却未放下，反而举得更高了些，不住晃动：“此乃点睛之笔，最是要紧！成败之机，全系于此。”

“夫人之相交，至于推心置腹，则盟誓可成。然盟誓之固，不在于歃血，而在于天下皆闻。名声既彰，则利害亦随之！”

“管夷吾射桓公中钩，几死桓公，而桓公不惟不诛，反迎之于郊，任以相职，遂霸诸侯，一匡天下。此非徒夷吾之才足恃，亦桓公之量有以成之也。今君上屈己下贤，折节待士，其行虽未显于诸侯，然若使风声流播，引为美谈，则君上礼贤之名，将不胫而走于列国卿族之间，为美谈，为雅事！”

“美谈既播，则赵青虽欲他适，亦必顾虑物议、念及‘知己’二字矣——弃此贤主而去，天下其谓之何？此不惟羁其身，更羁其名也！”

“于是徐侯之名与令尹之名，如璜琥之双璧、如参商之并耀，相得而益彰，不可复分矣！”

说起来，其实就是名声捆绑的策略。

“……以此三策交相为用，不期速效，而效自至。不刻意于笼络，而情自固。”

徐侯听得心花怒放，拊掌称善：“妙哉！妙哉！卿此三策，环环相扣，步步为营，实乃谋国之至计！孤得畀我，犹文王得姜尚也！”

“然孤尚有一虑。”他顿了顿，又问：“以文为媒，必先投其所好。不知赵青于徐地之乐舞、文章、风土，果有兴趣否？”

“若彼于此道漠然，则宴虽设而不赴，乐虽奏而无感，交游之端便无从启也。”

舒鸠畀我闻言，不惊反笑。

“君上此忧，臣已思之久矣。”

他从容道：“其实，解此难题之钥，正在第三步‘以名为的’之中。若她当真不感兴趣，那便让旁人以为她感兴趣，也就是了。”

徐侯一怔。

“这便是‘名’的另一重妙用了。”

“所谓‘名’者，非必实之影也，亦可以名造势，以势引实。实未至而名已先成，不俟其诺而先固其势。推而广之，”舒鸠畀我缓缓讲诉，“此法，不独‘文’之一端为然。凡君上所欲施为之种种，皆可依‘既成之名’而行！”

徐侯哈哈大笑，推案而起，亲自执起铜勺，从温酒中舀出满满一觞，双手奉至舒鸠畀我面前：

“畀我！今日之论，令孤茅塞顿开，如拨云雾而见青天！请满饮此觞，聊表孤心！”

两人均未深谈，却又了然于胸的是，这名声广传、令旁人莫名信服的法子，绝非单凭流言蜚语，只依赖于常规的宣传、播弄风声、宾客往来之辞！

它其实是建立在一门后者勤修掌握的古方术“迁识正观秘文”的群体心智干涉效果上。

如以勺加盐于水，味变而人不觉。

若是一般的套路，又岂能鼓动人心于不知不觉之间？令主君摆脱刻意引导谋划的嫌疑？

见徐侯赐酒，舒鸠畀我连忙起身，双手去接。

然后，青铜酒觞却倏地落到了另一个人的手中。那是一道本不该存在的黑影，如一滴浓墨，无声无息地洇入了这烛火摇曳的暖阁。

一位目光柔和、流露出悲悯神色的黑衣青年，自扭曲的阴影中迅速显形，口中不住冷笑：

“方才听得入神，竟不舍打断。”

只见他端起酒觞，一饮而尽，再随意抛在了地上，衣袍微微晃动，腰佩的无鞘长剑自然展露于外，可辨识出其剑格上有“步光子剑第一”的铭文，锋芒中蕴着流动的金焰，煌煌然若日出汤谷。

世人皆知，越王勾践现下自用之剑，正是神兵“步光”。步光剑铸造之余所得的子剑并不多，每一柄都代表着本代越王的亲授信重。

而子剑第一，更是诸剑之首。

虽然只是件下上品神兵，并不怎么强横，但毕竟绑定着相应的身份信息，佩此剑者，可出入宫禁，便宜行事，见剑如见王面！

相传，越国秘卫有两营，各有正副统领，分别佩有纯钧子剑第一、巨阙子剑第一、毫曹子剑第一、步光子剑第一，其主剑皆为允常、句践自用。

而在近些年的传闻中，步光子剑第一便掌握在诸稽鞅的手里——但没有人说得清，这是否为秘卫刻意散布、用来遮掩些什么的迷雾。

虚虚实实，真伪莫辨。

不过，诸稽鞅的面容还是挺好认的，跟其父诸稽郢有八九成相似，徐方两人自是识得。

于是，舒鸠畀我的笑容凝固在脸上。

徐侯的瞳孔骤然收缩。

“设雅乐以探其志，布悲情以动其心，广美谈以羁其名，虚令尹以钓其才。”

“——好计，好策！好听得很。听得我都要感动了。”诸稽鞅凝目向着徐侯的左手望去，在那五指之间，徐国近千年来唯一一柄上下品神兵“利攼”剑尖方显即隐，似被生生逼迫而退。

“啧，这等心思，这等绸缪！”

他拖长了尾音，语带讥诮：“非鞅今夜偶起一卦，卜得此间有‘贤者’夜议，特来拜会，又怎能亲耳听闻——徐侯竟是如此尚贤，如此有道！”

“若传扬出去，天下贤士岂不闻风而至，辐辏徐庭？”

徐侯脸色铁青，在这言语间的数息里，他竟感知到周遭天地之刑德改易了十六回，方圆数十里内，水行元气法则尽皆凭空消逝，道隐不现。

作为主修水法、历经百战的中六气大成，又有祖父神兵连势助力，对上一名中六气小成的巫医，居然丝毫把握不住天象兆机。

这简直是不可能的事！

若木先祖嫡传，怎会弱于大彭氏之道法？

除非，真如那个离奇说法那般，在法体道身之内，植入了前古神魔的遗骸？以此截切天地搏道之脉络，这便是医家的玄异手段么？

“徐国的待客之道，倒是让鞅长了见识。”

诸稽鞅环顾四周，目光掠过那份记录着礼单的帛书，满室肃杀之气随即消散。

徐侯面色数变，勉强挤出几丝笑意：

“原来是诸稽大夫。孤不知大夫夤夜来访，有失远迎，失礼失礼。大夫既至，何不早通姓名？孤也好命人备些酒菜，为大夫接风。”

“不必。”诸稽鞅淡淡道。

舒鸠畀我噤若寒蝉，垂首敛息。

“今夜之事，不过与客卿闲话耳，言辞间或有疏狂，万勿当真。”徐侯开口辩解。

“无需多虑！”诸稽鞅大袖一拂，“方才听徐侯与这位舒鸠先生筹策周详，鞅倒也觉得，二位虽用心深远，却也不曾存了什么歹毒之意。故而，此事并非不可商量。”

“若是闹得沸沸扬扬，实在伤了两家和气。”

徐侯目光一凝。

“只是——”诸稽鞅话锋一转，“这礼单，却是有些寒酸了，得再加几样，方显得郑重。”

“请讲。”徐侯稳当开口，心知肉已上俎。

“请看。”礼单翻了个面，忽然多出了几十列小字。而后，门阖，影逝，烛焰重新跃起。

……

次日，深夜。

星斗阑干，天河欲转。

赵青终于寻到了许久不见的猿公，跟他一同走到主干神道的尽头，离开了陵园范围。

施夷光并未出来，按照惯例，若是处于顿悟状态，虽已至时限，仍可多留上几天。

不过考虑到赵青抽空问了下斟戈忘怙，后者表示感生石既得启灵，便允许带出的状况，在里面闭关、在外边修炼，却是没啥差别。

这般想着，她和白猿折向西首一条青石磴道，行了十来里，便抵达了约定的地点：一方悬于半山腰际、亩许大小的石坪。

“此处清净，正好说话。”

有人的声音遥遥传来。